（一） 文化普遍主义与文化特殊主义
普遍与特殊是一对对立统一的哲学范畴。“普遍主义往往以人和万物本质、本性的共同性、普遍性以及认识的真理性等观念为基础，进而在价值问题上持本质主义、绝对主义和一元论的观点。普遍主义相信人类生活中存在着‘终极’的、绝对合理的、普遍适用的一元化价值及其标准，认为只要通过恰当的方式发现并推广执行之，就能够基本解决世界上的大部分纷争。”文化普遍主义就是以普遍主义的思维方式看待文化，认为世界上存在一种可以用来判断任何文化的普遍价值，比较极端的立场是认为只有自己的文化价值具有普遍性。“特殊主义则以人的个性、认识的主体性和价值的特殊性为基础，在价值问题上持个性化、相对主义和多元论的观点。特殊主义认为世界上不存在惟一的、终极不变的价值体系及其标准，必须面对人类价值多元化的事实，依据主体的具体特殊性来处理各种价值问题，只有这样才能保持人类社会的平等、自由、和谐和安宁。”文化特殊主义是以特殊主义为基础的文化观。在文化特殊主义者看来，由于任何一种认识过程、任何一种理论体系都是社会个体在特定社会现实环境之中建立起来的， 而任何一个社会个体及其所处的具体社会现实环境和历史文化传统都具有特殊性和历史局限性，因此，所有这些认识过程，特别是它们的结论及其所构成的理论体系、实践标准、意识形态和价值尺度， 都不具有绝对的客观性和普遍性， 相反不可避免地具有主观性、特殊性和历史局限性。
显然，文化普遍主义与文化特殊主义是两种对立的文化观。然而，这种针锋相对并不单纯是表面上的文化理论冲突与对立，处于二者背后的是这些文化理论所代表的社会文化思潮和这些社会文化思潮所反映的国家利益、民族利益以及个人利益之间的冲突与对立。任何一种文化、文化理论及其基本取向本身都是其特定传统和现实环境的产物，因此必然与其特定的历史传统、社会现实环境、民族国家利益乃至个人利益非常紧密地联系在一起。尽管文化特殊主义与欠发达国家或民族之间没有必然的联系，文化普遍主义也同样不一定从属于当今的发达国家，但是，这两种文化倾向却分别与欠发达民族国家和发达民族国家各自的主流意识形态具有相似之处，因而在基本态度上分别与两者具有某种天然的联系。理解了这一点， 我们就可以比较清楚地看到，“文化普遍主义” 和“文化特殊主义” 的对立并不单纯是认识方面的、理论性的对立，更是反映了现实方面的侵略性与抵抗性、情感方面的侵犯性和自卫性之间的矛盾，是与具体民族国家坚持这两种文化倾向的人们的切身利益和生存发展空间紧密联系在一起的。
（二） 文化普遍主义与文化特殊主义的现实导向
文化普遍主义与文化特殊主义在现实中具有不同的导向。在全球化条件下， 以现代科技为支撑的信息革命，从根本上变革了通讯工具和交流手段，开辟了文化传播的新时代。西方发达国家借助其强大的经济和科技优势支撑起文化传播优势，并依靠占统治地位的信息网络在世界范围内建立起话语霸权，使带有西方色彩的文化价值观充斥于可触摸的物理空间和人类精神和相互往来的交流空间。随着交往的扩大化，各民族国家文化要寻求发展总是涉及到繁复的文化选择，然而， 这种选择却并非是在它们所能决定的条件下进行。全球化时代“所有的国家都被整编，在结构这个层次上，被纳进‘民族—国家’体系与全球资本主义市场的秩序，这是所有文化体在社会经济层面现代性的‘宿命’；但这个整编过程是一个结构的‘既成事实’，不是一个文化上的‘选择’，一了百了，永不可能回头地变动了文化的内涵，因为它所带动的是单方向的流动，从‘传统’ 到‘现代’ 的旅程。”各民族国家毫无悬念地被纳入了资本主义的全球体系。在全球化时代，西方跨国公司传播的消费主义文化与西方价值观和政治意识形态巧妙结合， 在西方的军事、政治和文化战略的紧密配合下， 对发展中国家的经济与文化形成强大的渗透力和摧毁力。“尽管作为一个整体的世界日益接受全球文明的各种新习惯，另一种矛盾进程也同时存在着：各种古老的传统正在复兴，不同的宗教和文化正在意识到存在的各种新方式，寻求生存的新空间，带着日益炽烈的热情挣扎着要实现对它们来说是独特的东西和使它们有别于其他的东西，最终它们寻求赋予它们个性的一种政治表达。”面对裹挟着文化霸权的全球化，世界上多数民族国家的人民并不是消极被动地对待经济全球化与文化的汇合。在全球化进程中许多非西方国家作为不同的文化实体，不断加强自身的文化自觉意识，日益成为西方文化之外的另一种强大力量。广大发展中国家也与西方强国在价值观领域展开了更深层次的文化抗争。亨廷顿在论述其“文明的冲突”理论时指出， “‘文化复兴’正在席卷亚洲。它包括‘自信心日益增长’，这意味着亚洲人‘不再把西方或美国的一切看作必然是最好的’。这一复兴表现在亚洲国家日益强调各国独特的文化认同和使亚洲文化区别于西方文化的共性。”亨廷顿的阐述尽管有夸张的成分，而且体现了其“文明冲突论” 理论体系的色彩，但的确在某种程度上反映了发展中国家文化抗争的现实。新加坡前总理李光耀在接受《外交》杂志采访时表示，“美国人不要不分青红皂白地将自己的制度强加给那些无法适用这套东西的社会。”副总理吴庆瑞也说，“不能把西方的东西拿来翻版，要有我们自己的价值观念”，“在吸收西方先进文化的同时，必须继承和保持东方文化中的有利因素。”伊斯兰世界对西方文化扩张更是有着深刻的认识，而弱势民族文化与西方强势文化进行文化抗争的最典型代表当属伊斯兰文化的复兴运动。2005 年内贾德当选伊朗新一届总统后，在政治上主张维护伊斯兰革命思想，回归伊斯兰传统；文化上，主张抵御西方文化对伊青年人的腐蚀，下令关闭西式快餐店，禁止张贴英国球星贝克汉姆宣传画。当然，从一般的意义上说这是一种文化上的保守主义和排外主义，这一点并不值得提倡。但这一运动本身也反映着广大发展中国家努力抵制西方强势文化侵蚀，发展本民族文化的一种努力与追求。
